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千年黃州

時間:2016-02-19 16:08:13  來源:  作者:劉雪榮

   (2011 年 11 月 12 日根據錄音整理)

 
 黨的十七屆六中全會決定開篇指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園”。黃岡歷史久、文化燦爛,文化資源極為豐富。學習、研究、傳承好黃岡歷史文化,對于貫徹黨的十七屆六中全會精神、推動黃岡文化大發展大繁榮具有十分重要的意義。
按照市委的統一部署,作為黃岡文化周的重要活動之一,我今天非常高興和大家一起,對黃岡的歷史文化做一個梳理和探討。我的資料來源主要有以下幾個方面:一是黃岡本土學者史智鵬、黃岡赤壁管理處主任張龍飛主編的東坡赤壁文化叢書之《黃州簡史》;二是黃岡市人大常委會副主任王楚平的《黃岡歷代進士考略》,這是研究黃岡進士和名人現象的一部專著;三是武漢音樂學院劉正維教授的《民族音樂新論》;四是四川省社科院主編的《移民文化與當代社會》;五是黃岡博物館新館的《陳展大綱》。當然也還有一些其他的資料來源。我對這些素材進行了歸納、提煉、總結,形成了一些觀點,得出了一些結論,應該說“具有自主知識產權”。當然只是一孔之見,一家之言,錯誤在所難免,請大家批評指正。
我演講的題目是《千年黃州》。“千年”,是一個概數,可以說是一千年,也可以說是兩千年,還可以說是七千年。“黃州”不是指現在黃州區的黃州,而是古代的黃州府,指蘄黃合一以后的黃州以及蘄黃并治時期的蘄州和黃州,甚至還包括已經通過行政區劃變更出去的一部分。演講過程中,有時候可能會用“黃岡”代替“黃州”,主要是為了方便表述、易于理解。
我主要講三個問題:一是數字黃州,歷史文化波瀾壯闊,主要講黃岡文化是什么。二是追根溯源,地理環境得天獨厚,主要講黃岡文化為什么。三是任重道遠,文化遺產發揚光大,主要講黃岡文化干什么。三者構成一個完整的邏輯整體。我的重點會放在第一部分。
 
       一、數字黃州,歷史文化波瀾壯闊
 
我從數字的角度對黃岡悠久的歷史、燦爛的文化做了一個高度概括,便于大家理解和記憶。這種研究角度可能比較偏,不是專業的學術研究,屬于另辟蹊徑。我在上次黃岡講壇講《人間絕版蘇東坡》時,也用了8341、123456,3起3落等一組數字來概括蘇東坡的一生大家很快記住了。今天,我將黃州歷史文化總結為兩屬十歸、兩州分合、四戲兩祖、八進兩出、千六名人、六千遺址、十六大戰、十六城池。四言八句、三十二字,很簡潔、很特別,都是雙數,只有二四六八十,沒有一三五七九,可能是歷史的巧合也可能是我歸納總結的一種方法。
“兩屬”,是指黃岡文化的雙重屬性。古代文化具有擴張性和延展性,不像現代社會可以通過媒體、通訊而一體化、趨同化。古代交通不便、信息不靈,文化是靠擴張和延展傳播的。中國古代分為九州,九州中的荊州和揚州將黃州一分為二,以巴河為界,巴河以西屬于荊州,巴河以東屬于揚州。春秋戰國時期,黃岡處于吳頭楚尾,吳國和楚國的邊界大體上也以巴河為界。有時候楚國多一點,有時候吳國多一點。春秋末期,吳國強盛以后一直打到楚國的都城郢都,最后郢都也被攻克了。荊楚文化和吳越文化在這里此消彼長、互相融合,因而黃岡的文化就具有兩重性。學者向緒成在《試論黃岡地區新石器時代文化》中有一個結論“黃岡地區處于長江中游江漢文化區和長江下游江淮文化區交匯地帶”。我國當代考古泰斗、中國考古學的開拓者和奠基人之一——蘇秉琦先生也有一個結論“鄂東地區是古代東西南北文化薈萃之地,不僅因為黃岡地處長江中游,海洋文化與內陸文化水乳交融,而且中原文化和南方文化也在這里交匯”。這表明黃岡文化不僅具有東西兩重性,而且具有南北兩重性。東西兩重性是指荊楚文化和吳越文化的交匯,南北兩重性是指中原文化和南方文化的融合。這是研究、分析、看待黃岡文化現象的一個基點。
“十歸”,是指在國家分裂時期,黃州曾經屬于十個國家。國家統一的時期,黃州屬于一個朝代、一個國家。國家分裂的時期,黃州就曾分別屬于十個不同的國家。
春秋戰國時期,黃州地處吳頭楚尾,越、楚交替控制黃州地域。春秋中期以前,黃州地域以越為主體;春秋中期以后,黃州地域逐漸以楚為主體。后來,吳國勃興于南方,與強大的楚國一爭雌雄,發生了柏舉之戰,大敗楚軍。
三國時期(220年至280年),黃州處于吳國和魏國的交界地,或屬吳或屬魏,動蕩不定、歸屬不定、邊界不定。赤壁之戰時,曹操挾天子以令諸侯,慢慢發展壯大;孫權雄踞江東;劉備通過桃園三結義、三顧茅廬從小到大、從弱到強,最后占據西蜀。形成魏、吳、蜀“三足鼎立”格局。
南北朝時期(420年至589年),黃州先屬南朝后屬北朝。南朝是南方漢族政權,先后經歷了宋、齊、梁、陳四個朝代。北朝是北方少數民族政權,先是北魏,后分為東魏和西魏,之后是北齊、北周。南北兩朝對峙,其分界線就在大別山一帶。南朝的宋、齊、梁時期,黃州屬于南朝,到陳朝時,北齊和北周已經很強大了,戰爭打得不可開交,最后陳朝戰敗,黃州就歸屬北周。北周大象元年(公元579年),黃州發生了一個重大歷史事件,北周將南司州(今黃陂)改名為黃州,將羅州改名為蘄州,蘄州和黃州同時得名,至今1432年。
五代十國時期(907年至960年),黃州先屬南唐后屬后周。在唐朝至宋朝之間有一個53年的分裂期,即五代十國。中原經歷了從后梁到后周時間上接續的5個朝代周邊十個諸侯割據。黃州先屬于“十國”里的南唐,后南唐戰敗,將黃州割讓給后周,黃州就歸屬“五代”里的后周。
南宋時期,黃州屬南宋,后金、元大舉南下,黃州被金和元占領。北宋經過靖康之亂,金軍攻克東京(今開封),將徽宗、欽宗俘虜北撤,北宋滅亡。公元1127年,欽宗的弟弟趙構在臨安(今杭州)建立南宋王朝。南宋時期金兵大舉入侵南下,接著,蒙古鐵蹄又踏遍黃州,人民生靈涂炭。
“兩州分合”,是指黃岡歷史上曾發生的兩次重大行政區劃變更就是蘄黃并治和蘄黃合一。隋開皇三年(583年),朝廷鑒于南北朝州、郡、縣三級制有名無實,為了便于統一和管理,在鄂東地域只設蘄州和黃州兩個州,其余諸郡盡廢,這樣就形成了蘄黃并治格局。明洪武十一年(1378年),蘄黃合一,蘄州和黃州成為一個完整的統一體。蘄、黃兩州州府所在地先后經歷過重大變遷。蘄州的前身羅州城在現在漕河鎮境內的蘄水與京九鐵路交匯處。1262年,羅州城被蒙軍攻克,被迫遷至江邊建蘄州城。黃州經歷的變遷更多,最開始黃州是在黃陂的南司州,后遷至麻城的衡州城、新洲的南安城、再到禹王城,之后又遷至黃州宋城,最后遷至明代修建的黃州城?,F在的黃州城墻是明朝修建的,建設了17年,城內面積1.42平方公里,有大家非常熟悉的四個城門:一字門、清源門、清淮門、漢川門,現在都用來作為社區的名字。由此可見,蘄黃并治從583年到1378年一共795年;蘄黃合一從1378年到現在,一共663年。霸州在沿江平原,物產豐富,是上等州;黃州比較貧窮,是下等州。用今天的話說,蘄州屬于第一世界,黃州屬于第三世界。當年蘇東坡被貶黃州,大發感慨:“黃州真在井底”。從人口上看,黃州人口大體上只有蘄州的一半。唐初蘄黃二州總人口約6萬,北宋初期約32萬,明洪武年間約64萬,清乾隆年間約74萬,清光緒年間達到400 萬,現在黃岡有740萬人。解放以后,黃岡地區曾經是一個很大的地區。1953年黃岡下轄14個縣。1958年,大冶劃歸黃石,1965年陽新劃入咸寧, 后又屬黃石,1983年新洲直奔武漢,1983年鄂城縣設立地級鄂州市。這樣蘄黃合一的整體就變成現在帶一個缺口的地圖。這個大家非常熟悉的地圖很有意思,就如同一把折疊扇,黃州在扇把上,縣市區分布在扇面上;以黃州為圓點,以距黃州最遠的一個地方為半徑畫一個圓,其他三個離黃州最遠的點也都在圓弧上。
“四戲”,是指楚劇、漢劇、京劇和黃梅戲。這四種戲的源頭都在黃岡,形成了”四戲同源”的獨特文化景觀。黃梅戲發源于黃岡,大家都知道。但要說楚劇、漢劇和京劇也發源于黃岡,有人可能云山霧罩。為此我們不妨先分析一下發源于黃岡的一些戲曲元素、遺傳基因。只有把這些基因、元素弄清楚,才能夠追根溯源。黃岡人在生產生活中比如插秧、薅草、采茶時,形成了插秧歌、薅草歌和采茶調等一些最原始的音樂素材,其基本元素有三種。一是哦呵腔。北宋蘇東坡來黃州后,聽到老百姓唱一種很奇怪的調子。他說:“余來黃州,聞黃人二三月皆群聚謳歌,其詞固不可分,而其音亦不中律呂,但宛轉其聲,往返高下,如雞鳴耳。”因為其聲像雞打鳴一樣也叫雞鳴歌。浠水縣有一位80多歲的老藝人吳世華,傾其一生精力,編寫了《浠水哦呵腔唱功藝術》。這說明哦呵腔的主要元素在浠水縣一帶,進而影響到鄂東地區。哦呵腔的特點是,人聲幫和,鑼鼓伴奏,里面用了很多“啰一喲一呵”等幫腔襯詞。哦呵腔是花鼓戲的基本素材。荊州花鼓戲就有一個曲牌名叫蘄水調,蘄水就是浠水。我從小對荊州花鼓戲耳濡目染,情有獨鐘。后來到潛江工作,湖北省實驗花鼓戲劇院就設在那里,對花鼓戲又有了更多接觸和了解?,F在在黃岡工作就琢磨花鼓戲腔調的來源,發現其實花鼓戲的源頭之一就在黃岡。雖然很多花鼓戲調子我記不清了,但還有一個非常耳熟的,我給大家示范一下:前面一句是獨唱,后面是眾人幫腔,即”咿呀一呵一喲,喲一喲一咿兒喲一呀呵咿呵一咿呀嗨。”第二種基本元素叫二黃。二黃腔來源于黃岡、黃陂。當然關于二黃,學術上有不同的說法但專家最認同、引用最為廣泛的是指黃岡、黃陂。黃岡、黃陂就是古代的鄂東地區。三是采茶調。這是黃梅戲的原始素材。哦呵腔、二黃、采茶調都是戲曲的基本元素。就像蓋房子要有水泥、鋼筋、磚頭一樣戲曲藝術就是由這些基本元素構成的。生命由細胞組成,這些基本元素就是戲曲的細胞,有了這些基本元素才有成熟的戲曲。
我在分析研究的基礎上總結出了“四戲同源”的四個數學等式:哦呵腔+黃陂孝感方言及音樂=楚??;二黃+西皮=漢??;漢調+徽調=京??;黃梅采茶調+安慶方言及民間藝術=黃梅戲。這四個等式很簡潔,表明“四戲同源”。楚劇、漢劇、黃梅戲中,黃岡的元素、遺傳基因各占二分之一,有一半的血統;京劇中黃岡的基因占四分之一,有四分之一的黃岡血統。
首先,我們看第一個等式:哦呵腔+黃陂孝感方言及音樂=楚劇。哦呵腔后來有兩個走向,以舉水為界,舉水以西演變為西路花鼓戲,舉水以東保留為原生態的東路花鼓戲。西路花鼓戲就是楚劇的前身。東路花鼓戲至今還活躍在舞臺上。麻城有個東路花鼓劇團,省人大代表陳順銀就是東路花鼓戲的主角和代表。
第二個等式:二黃+西皮=漢劇。發源于黃岡、黃陂的二黃往武漢方向傳播,而發源于秦嶺漢中一帶的西皮,順著漢水經襄陽到武漢,在武漢西皮和二黃結合,就形成了漢劇。西皮和二黃是兩種風格完全不同的音樂素材,二黃委婉深沉,西皮高亢激越。大家從阿寶的演唱中就可以感受到,陜北的調子高得不得了,一般人唱不上去。這兩種音樂風格原本是很單調的,合在一起后表現力就非常豐富,能夠表現不同的情緒、不同的題材,極大地擴展了戲曲的表現力,滿足了南北不同人群的審美需求。
京劇是怎么產生的呢?就是第三個等式:漢調+徽調=京劇。清朝乾隆年間,三慶、四喜、和春、春臺四大徽班進京,并在北京立穩了腳跟。同時,來自鄂東地區唱漢調的老藝人譚鑫培(江夏人)、余三勝(羅田人)等,聽說徽班在北京發展得很好,也到北京“北漂”。唱徽調的徽班和唱漢調的鄂東藝人在北京慢慢地唱到一起了。羅田人余三勝將徽調和漢調結合,迅速脫穎而出,唱成了春臺班的臺柱子。余家祖孫三代都是京劇界的泰斗。第一代余三勝,是京劇的奠基人之一;第二代余紫云,工花旦、青衣,位列“同光十三絕”之中;第三代余叔巖,是“余派老生”的創始人。所以今年第六屆中國京劇藝術節在武漢舉行,開幕式晚會就叫“鳳還楚天”。老藝術家們激動地說“我是朝圣來了,回老家來了,回到了京劇的發源地。”其實,“鳳還楚天”中的楚天并非泛楚,而主要是指鄂東地區。由此可見,黃岡是京劇的重要發源地之一。
第四個等式:黃梅采茶調+安慶方言及民間藝術=黃梅戲。黃梅戲大家很熟悉。毛主席說“黃梅戲是被大水沖到安徽去的。”的確,當年長江洪水經常泛濫,黃梅人為了謀生就逃難到安徽的安慶。黃梅人帶去的采茶調與當地方言和民間藝術結合,慢慢就演變成了黃梅戲。因此,黃梅戲是湖北和安徽共享的國家級非物質文化遺產。黃梅戲發源于黃岡,發展于安慶;在湖北出生,在安徽長大成人。講到黃梅戲不得不提及一個特別重要的人物一一桂林棲,他對黃梅戲的形成、發展起了重要作用。桂林棲是黃梅杉木鄉人,1938年任黃梅縣委書記,后來任安慶地委書記、安徽省委宣傳部長、安徽省委副書記。他在安慶當地委書記時,因為對黃梅戲太熟悉太愛好,所以大力培養人才、積極組建劇團,給黃梅戲極大的支持,黃梅戲慢慢發展壯大了。在任安徽省委宣傳部長、省委副書記時,力主拍攝了黃梅戲電影《天仙配》,在大江南北引起轟動,黃梅戲一下子聞名于全中國全世界。有一位老藝術家深情地說“沒有桂林棲的重視和關懷,就不會有今天的黃梅戲”。從這個意義上說黃梅戲的發展也是因為有黃梅人的支持才有今天,黃梅戲與黃岡是密不可分的。
下面,我們來欣賞幾段戲曲,大家找找感覺。
 首先欣賞楚劇《葛麻》片段……
 再來欣賞漢劇《貴妃醉酒》片段……大家是不是感覺到漢劇已經和京劇很接近了?  
 再欣賞京劇《定軍山》片段……  
 最后,欣賞大型現代黃梅戲《東坡》的經典唱段“黃州美景花爛漫” ……
“兩祖”,是指佛教禪宗的四祖寺、五祖寺兩個祖庭。四祖寺建于唐朝的624年,五祖寺建于672年。黃岡在中國佛教史上具有極其重要的地位,素有“蘄黃禪宗甲天下,佛教大事問黃梅”之說。我們首先簡要回顧一下佛教禪宗的歷史。佛祖釋迦牟尼在靈山會上拈花示眾,唯迦葉尊者破顏微笑。迦葉之后一直傳到二十八祖菩提達摩。菩提達摩從印度來到中國富山少林寺,成為中國佛教禪宗的初祖。后經歷了二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。到六祖以后,佛教禪宗就不再單傳。菩提達摩到中國后,曾經作過一首偈語,“吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成。”中國佛教禪宗一共六位祖師、六座祖庭,黃岡就產生了兩大祖庭、三位祖師,這是非常奇特的現象。四祖和五祖為中國佛教做出了極大貢獻。兩位祖師倡導、實踐、開創了農禪雙修、農禪并重的新風。過去佛教僧人,一僧一缽,云游四方,隨緣而駐,不僅漂浮不定,沒有保障,而且形單影只,不利于佛教的普及和傳播。后來四祖開辟祖寺,幾百人、幾千人在一起修行,廣施佛法,普度眾生,邊勞動邊修行。這是佛教史上的重大變革。五祖弘忍(602年——675年),黃梅縣人。五祖在傳六祖時,遵循任人唯賢、擇優錄取的原則。他讓弟子們寫偈語,以分辨悟性高下。當時首座弟子神秀偷偷在佛堂南廊下寫了“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃”。五祖看后不語。入寺只有八個月的慧能知道后,就依照他的格律寫了另一首偈語“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃”。大家想啊,佛教的最高境界是“無”,一有一無,高下立辨。五祖就用手杖在地下碓了三下,慧能明白,當夜三更來到方丈室。五祖用袈裟圍成一個圈,秘密傳法,將衣缽傳給慧能,使之成為佛教禪宗的六祖傳人,并讓他連夜從黃梅渡江趕往南方。神秀一派的弟子得知這個情況后,一路追殺到廣東。六祖慧能只好隱姓埋名16年,藏匿于獵人隊中,39歲時在廣東韶關創建了六祖寺。有一部電影《木棉袈裟》講的就是這段故事。通過這段故事,我們不難看出,六祖也是在黃梅成長得道、學習畢業的?!读鎵洝肥欠鸾潭U宗的一部經典,全書共十品,2萬多字,記錄六祖慧能的生平活動和機鋒對答。國學大師錢穆將《六祖壇經》與《論語》、《孟子》并列為探索中國文化的經典??梢哉f,六祖是禪宗的集大成者,他將禪宗推向了一個全新的發展階段。禪是什么?有道是“千年暗室,一燈自明”。詩人說“盡日尋春不見春,芒鞋踏遍嶺頭云,歸來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分”。這就是禪。神秀和慧能一南一北,開創了中國佛教的南頓北漸。神秀傳承的北宗是漸悟,如同數學的正余弦波,慢慢地修行、慢慢地醒悟。神秀大師后被武則天奉為國師?;勰軅鞒械哪献谑穷D悟,頓時豁然開朗,醍醐灌頂,如同物理學的脈沖波。所以說,黃岡是中國佛教禪宗的重要發源地。黃梅近年舉辦的湖北黃梅禪宗高峰論壇等重大活動,全國的高僧大德都來參加,說明黃梅在佛教界地位極高、影響極大。
“八進兩出”,是指黃岡的移民史。黃岡的歷史是一部波瀾壯闊的移民史。歷史上曾經八次大規模地移進移民,兩次大規模地遷出移民。第一次是公元前255年,楚國先滅魯國,順帶滅掉了魯國的附屬國邾國(今山東鄒縣),將邾國的君民遷入黃州,并在江邊修筑邾城,就是現在的禹王城。第二次是47年,朝廷移徙巴人“南郡蠻”。巴人是生活在宜昌、恩施、重慶、四川等長江流域一帶的一個民族。這個民族彪悍勇猛,能征善戰,不服王化。47年,巴人叛亂,朝廷統兵鎮壓。叛亂平息后朝廷實施分而治之之策,將叛亂的7000多巴人遷徙到黃州。第三次是朝廷移徙巴人“巫蠻”。公元101年,生活在今鄂西川東的“巫蠻”叛亂,朝廷再派兵鎮壓,“巫蠻”失敗請降。朝廷再次將巴人遷移到倒、舉、巴、浠、蘄五水流域,成為 “五水蠻”。巴人移徙黃州后披荊斬棘,攻城略地,逐漸成為黃州的主導力量,直到唐朝中葉,作為一個整體民族才慢慢消失。“五水蠻”的血脈今天傳承在黃岡人身上。這也是巴河的由來。第四次是西晉末年的流民南遷僑置。西晉末年,豫州民眾與土族為躲避“八王之亂”、”五胡亂華”戰禍,背井離鄉遷入黃州。“八王之亂”發生在西晉年間,晉武帝司馬炎大封宗室,希望分封王能輔佐自己,但八王為爭奪中央政權而爆發混戰,這是中國歷史上最慘烈的藩政叛亂。“五胡亂華”,是指北方的匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個少數民族趁中原西晉王朝衰弱空虛之際,大舉南下,建立了強弱不等、大小各異的胡人國家,開啟了五胡十六國。第五至第八次大規模移民是四次江西填湖廣。最早兩次是南宋時期,因為南宋與金、元打仗,致使人口銳減朝廷不得已在1133年和1173年兩次大規模從江西移民到蘄黃。三是元末明初時期,江西戰事頻繁,朱元璋與陳友諒在江西打得昏天黑地,江西民不聊生,就遷移到因打仗導致人口劇減的蘄黃。四是明末清初,也是因為戰亂、自然災害,江西人為避難逃到蘄黃。所以很多黃岡人都說自己祖籍在江西,原因就在于此。
“兩出”,是指兩次湖廣填四川。湖廣填四川是非常著名的移民歷史,其主體來自黃州。元末明初,羅田人徐壽輝建立了天完國,和元朝打仗,難民苦不堪言,就逃往四川。徐壽輝的部將明玉珍率隊西征川蜀,又帶去了一支黃州人。明末清初,張獻忠在麻城招兵買馬5.7萬人,直接帶到四川去了。清初的康熙、雍正、乾隆時期,朝廷頒詔移民,蘄黃百姓奉旨入川。麻城孝感鄉是中國古代“八大移民發源地”之一。波瀾壯闊的移民史就好比一條歷史的長河,江西在上游,四川在下游,麻城是一個中轉站、大本營。孝感鄉不在現在的孝感市,而是麻城古代的一個鄉。當時麻城有四個鄉,其他三個在山區,只有孝感鄉是平原鄉,包括現在麻城的中館驛、宋埠、順河以及紅安、新洲、黃陂等在內的整個麻西南平原地區。這里有良田沃土,交通便利,便于生存和發展?,F在四川、重慶兩省市近1億人,隨便問一問他們的老家是哪里?百分之六十至七十的人都會說是湖北麻城孝感鄉。近年來,很多四川重慶人懷著虔誠的心來到麻城尋根問祖尋找他們的精神家園。為此,麻城在舉水河畔建立了孝感鄉移民始發地紀念碑,正在籌建麻城移民文化園。四川、重慶現在能找到很多麻城的文化遺跡,保留很多麻城會館,四川清音中還有麻城調。
“千六名人”,是指黃岡名人燦若繁星,一共1600余人。其中進士944人(5名狀元,61人官至二品以上);舉人中的杰出者192人(舉人3985人);近現代名人466人。這是一個非常奇特的文化現象。明朝黃岡進士占湖北的39%清朝時占35%。如果以州府為單位排名,明清兩代黃岡進士總量在全國排第五位,僅次于杭州、福州、蘇州和北京?!逗睔v史名人》中的三分之一是黃岡人。中共一大代表13人,黃岡就占了3位(董必武、陳潭秋、包慧僧)。北京中華世紀壇收錄了40位中華歷史文化名人,黃岡有李四光、李時珍、畢昇3人。1955年至1965年,中國人民解放軍授銜的將帥1613位,黃岡有102位占了6.3%。黃岡遍地是英雄,遍地出豪杰,真正是人杰地靈??!剛剛出臺的《黃岡名人文化建設規劃》中列舉了100位文化名人,有科學文化巨匠畢昇、李時珍、李四光、聞一多,黨和國家領導人和開國將帥董必武、李先念、陳再道、王樹聲國學哲學大師熊十力、湯用彤、徐復觀,文學家胡風、黃侃、廢名、葉君健,思想家程顥、程頤,客籍名人蘇東坡、李贄、于成龍等等。程顥、程頤開創了程朱理學,是唐宋明清的正統思想,紅安二程鎮就是因他們而得名。李贄是明代著名的思想家,福建泉州人,在紅安、麻城客居講學二十余年,追求自由和思想解放。于成龍是清朝“天下廉吏第一”,曾在黃州任四年多的知府,官至直隸巡撫、兩江總督,權傾一世。
“六千遺址”,是指黃岡歷史遺址遺跡星羅棋布。黃岡現有遺址遺跡5768處,文物11.7萬件,文物保護單位675處,排全省第一。目前發現最早的舊石器時代遺址是黃梅縣張山遺址,距今約四萬年,位于黃梅縣杉木鄉小溪河與古角河交匯處。什么叫舊石器時代?就是人類出現到距今一萬年以前的漫長時期;什么是新石器時代?就是距今一萬年至史前時期。黃岡境內有500余處新石器時代遺址,距今約7000至4000年。下面,我們來考察幾處遺址。一是新石器時代遺址的中華第一龍——黃梅卵石擺塑龍,位于黃梅縣張城村焦墩遺址,距今6000年。它是古代先民在預先鋪好的紅燒土臺面上,用色彩各異大、小不一的鵝卵石,按照構想設計好的圖案精心擺塑而成的一條巨龍。說明長江流域也以龍為圖騰,和黃河流域一樣,也是華夏文明的重要發源地。二是螺螄山遺址。螺螄山新石器時代遺址也很了不起,在黃州區堵城鎮螺螄山,1956年發現,經歷三次發掘,出土大量文物。三是禹王城遺址。禹王城遺址距今約2300年。我曾經沿著城垣披荊斬棘走過一遍,東邊還隱隱約約能看到城墻的影子,南邊總體上保存比較好,西邊全是墳,北邊基本看不到了。據當地群眾講,他們小時候城墻還很高很寬,后來慢慢地變低變小,現在基本沒有了。四是羅州城遺址。羅州城在蘄春的漕河鎮蘄水和京九鐵路交匯的地方,歷史上曾經存在1500年(從公元前201年到1262年),1262年蒙軍大舉攻城,基本變成廢墟。五是柏舉之戰遺址。麻城閻家河鎮有座柏子山,山上有座唐代修建的柏子塔。在柏子山與舉水之間,曾經發生過著名的吳楚柏舉之戰。閻家河還有一位重要人物閻伯嶼,是唐朝進士,曾任洪州都督,多有惠政。閻伯嶼為什么重要呢?因為沒有閻伯嶼就沒有王勃的《滕王閣序》。
《滕王閣序》太有名了,初唐四杰之一的王勃太有名了。 671年,閻伯嶼重修滕王閣,修完后遍請文人雅士搞開業慶典。閻伯嶼先讓自己的女婿寫一篇文章,想在慶典宴會上推出,使之脫穎而出。誰知初生牛牛賣不怕虎的王勃,聽說要為滕王閣作序,文思泉涌,提筆揮毫“豫章故郡,洪都新府,星分翼軫,地接衡廬。襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越。物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻……”。宏篇巨著《騰王閣序》就這樣誕生了。閻伯嶼到底愛才,唯才是舉,不拘一格,將女婿的文章擱置,推出王勃的《騰王閣序》,一直流傳至今。麻城閻家河還有閻伯嶼夫妻合葬的墓。我所講的這些遺址我都親自踏探過,都用腳步丈量過,現狀堪憂,亟待保護。
“十六大戰”,是指黃岡歷史上曾經發生的十六次重大戰爭。黃岡歷史上是兵家必爭之地,經歷了許多次戰亂。一是吳楚柏舉之戰。春秋末期,吳國不斷強大,慢慢與強大的楚國分庭抗禮,以致兵戎相見。公元前506年吳王闔閭命孫武和伍子胥率領三萬大軍和楚國二十萬大軍戰于柏舉之間的閻家河,楚軍大敗。這是歷史上以少勝多的典型戰例。孫武和伍子胥是什么人啊,是“超級猛男”。孫武是《孫子兵法》的作者,什么聲東擊西、圍魏救趙等高招都是他發明的,跟他肯定玩不起。伍子胥本是楚國人,楚平王殺了他父親,他一氣之下技奔吳國,為報殺父之仇,帶兵攻入楚都,將楚平王的尸體拉出來,鞭尸三百下,這就是歷史上著名的“伍子胥鞭尸”。二是赤壁之戰。208年,曹操率八十萬大軍(實際二十三萬)南下,和孫劉聯軍打仗。這場戰爭不僅決定了雙方勝負,而且決定了中國歷史進程。中央電視臺2008年在黃岡拍過《走遍中國》,里面的證據和結論是,赤壁之戰就在黃州。文學家也說赤壁之戰在黃州。羅貫中的《三國演義》關于赤壁之戰是以黃州為背景展開的。蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》中說:“故壘西邊,人道是,三國周郎赤壁”。杜牧當過黃州刺史,他寫的《赤壁》說:“折載沉沙鐵未銷,自將磨洗認前朝。東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”。三是唐末五代軍閥混戰(876年至878年)。晚唐之際,王仙芝、黃巢率眾起義,縱橫海內,聲勢浩大。王仙芝戰死在黃梅,黃巢一直打到長安。黃巢曾在長安屢試不中,很是郁悶。后來在長安做了皇帝,春風得意之際寫了著名的“待到秋來九月八,我花開后百花殺。沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲”。四是南宋抗金(1129年至1144年)。靖康之亂后,北宋滅亡。南宋統治了淮河以南的半壁江山。蘄黃是江淮之間的軍事屏障。金人大舉南侵,戰爭極其慘烈。民族英雄岳飛率大軍在蘄黃抗金,秦檜以“莫須有”的罪名將岳飛從前線召回并殺害。后來岳飛的兒子岳震、岳霆留在黃梅繼續抗金。黃梅現在還有岳震、岳霆的后代,黃梅、武穴一帶的岳家拳就是他們傳承下來的。岳飛在這期間寫成了《滿江紅》:“怒發沖冠,憑欄處,瀟瀟雨歇。抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑,白了少年頭,空悲切。靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕”。五是羅州城保衛戰(1121年)。金軍首先攻陷了黃州,然后集中十萬精兵攻打蘄州,日夜強攻,南宋軍民堅守了20余日,最后淪陷。羅州城保衛戰是極其慘烈的一場戰爭。六是抗御蒙軍(1236年至1259年)。蒙古大軍滅金后,繼續南侵,蘄黃又成了南宋抗御蒙元的國防前線,黃州成為“軍事州”,蘄州成為“防御州”??褂绍娙肭值闹饕娛麓胧┯腥龡l:其一修筑關隘。黃岡現在還有很多叫“關”的地名如麻城的黃土關、木陵關、虎頭關、白沙關、大城關等等。其二廣建寨堡。在大別山上廣修寨堡,以致山寨林立。其三固守城池。就是筑好城墻,堅守在城里。七是天完國(1351年)。為什么叫“天完”?在“大”字上加一橫,就是“天”,在“元”字上加一個寶蓋,就是“完”,“天完”就是打倒大元的意思。羅田人徐壽輝在天堂寨揭竿而起,兩個月就占據了蘄黃,兩年發展為百萬雄兵,后來在浠水清泉寺做了天完國皇帝,清泉寺變成了國都。徐壽輝的幾員大將陳友諒、倪文俊,一個殺一個,倪文俊被陳友諒殺死,陳友諒又殺了徐壽輝,最后天完國亡于內訌。八是李自成揮師蘄黃(1634年)。明崇禎七年,李白成率軍人駐蘄黃,生靈涂炭。九是張獻忠進駐蘄黃(1643年)。李自成離開蘄黃后,張獻忠接踵而至,大開殺戒,攻陷蘄州城及各縣城,毀荊王府。十是蘄黃48寨抗清(1653年至1674年)。清朝初年蘄黃民眾具有強烈的抗清意識,建立山寨300余座,其中著名的48處。清廷采取各個擊破的戰略對蘄黃山寨大舉 進剿,許多山寨相繼被踏平。十一是太平軍捻軍(1853年至1867年)。太平軍也是在蘄黃與清朝分庭抗禮,進行了激烈的生死較量,這里有一場重大戰役——田家鎮戰役。翼王石達開準備打到武漢去,清軍在田家鎮阻擊,最后清軍慘敗。十二是黃廣戰役(1938年7月至10月)。這是抗日戰爭時期武漢會戰的一場重要戰役。李宗仁、白崇禧指揮的第五戰區數十萬軍隊,在田家鎮長江上阻擊日軍進入武漢,與日軍十二萬精銳部隊打了一場惡戰,重創日軍。所以歷史上長江田家鎮處曾經發生過兩次大規模的戰爭。十三是鄂豫皖根據地與紅四方軍。這個時期發生了黃麻起義、黃安戰役和四次反圍剿等等,為中國革命做出了重大貢獻。十四是中原突圍(1945年9月至1946年6月)。國民黨30萬大軍包圍了中原軍區部隊,實行封鎖,制造事端,中原軍區各部隊被迫突圍。十五是劉鄧大軍挺進大別山(1947年8月)。劉伯承、鄧小平率晉冀魯豫野戰軍強渡黃河,躍進大別山,同時,國民黨軍隊實施“追殲圍攻”計劃。劉鄧大軍共殲敵3萬余人,解放縣城24座,建立了大別山革命根據地,開辟了中原戰場,揭開了解放戰爭轉入戰略反攻的序幕。十六是鄂東解放及渡江戰役(1949年)。黃岡的縣城都是在1949年3至4月份解放的。渡江戰役在全國有兩個戰場,一個是從湖口至江陰一個是從團風到武穴。團風至武穴渡江戰役是解放戰爭期間渡江戰役的重要組成部分,對“打過長江去,解放全中國”具有重要地位和作用?;仡櫼幌曼S岡的戰爭歷史,我們可以得出兩點結論:一是蘄黃地區一直深受戰爭的苦難,百業凋敝、元氣大傷;二是黃岡人民不屈不撓、堅韌不拔、英勇善戰、可歌可泣,具有光榮的優良傳統。
“十六城池”,是指黃岡歷史上的十六座城池。一是邾城(公元前255年至339年),春秋末期,楚宣王滅邾,遷其君民于黃州筑城,名邾城,東晉咸康五年被后趙軍隊一把火化為灰燼。二是尋陽城(公元前206年至412年),存在600多年,先在黃梅縣蔡山鎮,后來搬到九江去了,在遺址處還有一口古井。三是羅州城(公元前201年至1263年)。存在的時間最長,約1500 年,1263年被元軍毀掉,后來遷到現在的蘄州鎮重建。四是西陵城(西漢初,江夏郡治)。西陵城在現在的新洲。五是西陽城(329年至573年)。在黃岡市區的長江邊上。六是蘄陽城(448年至559年)。在蘄春縣八里湖的土門,存在了將近 100年。七是黃州城。黃州城經歷了多次搬遷,黃州宋城是夯土墻?,F在的黃州城遺址是明朝1386年修建的。八是蘄州城?,F在的蘄州城是元朝1272年建的,明代1408年進行了重修。九是黃梅縣城(明朝1466年)。十是羅田縣城(1479年)。十一是英山縣城(1499年)。十二是麻城縣城(1499年)。十三是黃安縣城(1563年)。十四是蘄水縣城(1575年)。十五是廣濟縣城。十六是荊王府(1445年至1643年)。荊王是明代朱元璋的嫡系子嗣的王府。明太祖曾孫、仁宗六子朱瞻堈以親王身份被封為荊王在蘄州建了荊王府,荊王傳了10代,歷時198年最后張獻忠攻克蘄州后屠城,將荊王府毀了。和荊王府有關的還有一個重要人物,就是吳承恩,《西游記》的作者,他曾任荊府紀善,在荊王府寫了《西游記》的后十三回,后十三回里面很多地名、方言都和蘄春有關。
 
       二、追根溯源,地理環境得天獨厚
  
黃岡為什么產生這些奇特的文化現象呢?追根溯源,我們可以總結為“地理環境決定論”。
首先,古代黃岡交通便利。古代的交通概念與今天不一樣?,F在有鐵路、公路、機場叫交通便利,古代交通只有水路,哪個地方的水路發達、河流水量充沛,那個地方的交通就發達。從這個意義上說,古代黃岡就實現了“縣縣通高速”。境內倒水、舉水、巴水、浠水、蘄水,再加上一條長江,交通極為便利。我們可以從黃岡地圖來分析。長江和黃岡地形基本上沿著正方形的45度對角線,從大別山上流下來的五條河,基本上都平行于正方形的另一條對角線然后垂直注入長江。這很有意思,這是大自然的智慧,因為垂直線距離最短。為什么麻城是移民中轉站呢?就因為有舉水、長江之便加上沃野千里,具備移民的條件?! ?/span>
其次,有奇特的大別山。大家用GOOGLE搜索地圖,可以發現從宜昌到上海,整個長江北岸,沒有大的山脈,只有一座大別山。大別山是長江和淮河的地理分界線。大別山北岸的水流向淮河,屬于淮河流域;大別山南岸的水流進長江,屬于長江流域。所謂“大別”是指氣候之大別、物產之大別、文化之大別。歷朝歷代分裂要么以淮河為界,要么以長江為界,都與黃岡有關,所以黃岡是兵家必爭之地和重要的軍事屏障??傮w上看,黃岡是東西南北的交匯之地,南北以長江為界,東西以巴河為界,交點在巴河的長江口,這也是文化的交匯點、軍事的交匯點。
 另外,有大片的良田沃土。大家看地圖,圖上綠色的是大別山,灰色的是平原。在麻城的西南部分,有一個三角形區域嵌入大別山,這個區域包括麻城、紅安、新洲、黃陂等一大片平原,又有長江、舉水的滋養,物阜民豐,所以這里能成為移民的中轉站和大本營?! ?/span>
分析黃岡獨特的地理環境,我們不難得出一個結論:獨特的地理環境決定了黃岡獨特的文化。地理環境決定文化有兩個路徑,一是地理環境間接決定文化,二是地理環境直接決定文化。從間接決定來看,獨特的地理環境決定了黃岡是歷代戰爭頻發之地,戰爭必然帶來人口劇減,人口劇減必然帶來,移民移民的結果必然帶來文化。移民具有兩重功能:從生物學意義上講,移民可以產生遠源婚配的優勢;從文化意義上講,移民必然帶來文化的融合。我們以螺螄山遺址為例,來分析地理環境是如何直接決定文化的。螺螄山遺址位于黃州區堵城鎮,是距今約4000至5000年的新石器時代遺址。經考古發現,遺址有仰韶文化、良渚文化、屈家嶺文化的堆積。因為獨特的地理環境,黃河中游的仰韶文化、長江下游的良渚文化、長江中游的屈家嶺文化,都在這里交匯、碰撞、沉淀形成了黃岡兼收并蓄、復雜多元的文化。仰韶文化在黃河中游三門峽仰韶村,1921年考古發現,距今約7000年,它的特征是彩陶;良渚文化在長江下游杭州的良渚鎮,1936年發現,距今大約5300年到4000年,它的特征是玉器;屈家嶺文化在湖北京山,1955年至1957年考古發現,它的特征是黑陶。黃河流域的北方文化南下,長江下游的文化西進,加上長江中游的本土文化,直接決定了黃岡的多元文化體系。從以上分析,我們可以為今天黃岡的眾多文化現象找到淵源。為什么有全國著名的黃岡中學?為什么黃岡名人輩出?原來肇始于邾國孔孟之鄉儒家文化崇文重教的文化傳統;為什么產生幾百位將軍?為什么民風彪悍?原來是勇猛尚武的巴人血液流淌在黃岡人的血脈里;為什么黃岡農業發達?原來是中原流民僑遷南置帶來的農耕文明;為什么黃岡人“三會一不會”(會讀書、會打仗、會種田,不會經商)?從黃岡的文化淵源里我們都能找到答案。黃岡人崇文重教、淳樸勤勞、沉毅頑強、開放包容的精神特征應該來源于東南西北四個方向的文化?! ?/span>
 
  三、任重道遠,文化遺產發揚光大
 
 黃岡歷史悠久、文化燦爛。我們要以高度的文化自覺和文化自信,推動文化大發展大繁榮。
 首先,要高度重視名人文化建設和文物保護。市委、市政府最近召開了全市名人文化建設暨文物事業發展動員大會,出臺了《黃岡名人文化建設規劃》和《黃岡市文物事業發展規劃》。我們從今年年初就開始部署、調研、制定這兩個規劃,經過反復討論、修改,現在正式出臺了。兩個規劃具有里程碑意義。市委、市政府同時還出臺了《關于推進名人文化建設的意見》、《黃岡市文化遺址遺跡保護管理辦法》及《黃岡市文化遺址遺跡保護實施方案》。這為我們建設“中國名人之都”和文物保護奠定了堅實的基礎。“六千遺址”現狀堪憂啊,再不保護好,我們就是歷史的罪人。要按照“有保護范圍、有保護標志、有記錄檔案、有保護機構”的要求將遺址遺跡真正保護起來,然后加以合理利用。黨的十七屆六中全會決定指出“要全面認識祖國傳統文化取其精華、去其糟柏,古為今用、推陳出新,堅持保護利用、普及弘揚并重,加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發,維護民族文化基本元素,使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。面對黃岡豐厚的文化資源,我們任重道遠啊。
開發利用黃岡寶貴的文化資源,要持之以恒地做好四件事:講東坡、論英雄、說禪宗、唱黃梅。不僅僅是講、論、說、唱,還要腳踏實地去做。事實上,我們已經做了很多工作。在打造東坡文化方面,我們建成了遺愛湖公園、蘇東坡紀念館,赤壁風景區規劃已經正式出臺,赤壁管理處的機構、編制已經理順,加大了赤壁山文物管理、森林防火、白蟻防治等重大隱患治理力度。我們成立了蘇東坡研究會,舉辦了蘇東坡國際文化論壇,排演了大型現代黃梅戲《東坡》。在建設名人文化方面,我們出臺了黃岡名人文化發展規劃,建設了紅安烈士陵園,舉辦了將軍后代大合唱,即將建設黃岡名人文化館,開通了多條名人旅游線路。在開發禪宗文化方面,黃梅已經舉辦了禪文化旅游節、禪文化高峰論壇,投入十多億元正在建設鄂東禪文化旅游區。在繼承和提升黃梅戲方面,市委、市政府為湖北省黃梅戲劇院改革發展專門出臺文件,制定了許多優惠政策。每年為戲劇院增加170萬元的財政預算,推行了全員養老保險,購置了大交通車,投入1000多萬元排演了大型現代黃梅戲《李四光》和《東坡》,并到北京人民大會堂和國家大劇院演出,成功舉辦了七屆黃梅戲藝術節,正在建設黃岡藝術學校新校和黃梅戲大劇院,黃梅戲已經進入良性發展的軌道。
 同時,要大力發展文化產業。我們要研究怎樣將黃岡的文化資源優勢變為經濟優勢,變成核心競爭力,變成可消費、可帶走、可持續發展的文化產業。一是發展影視產業。我們已建成幾個影視城,拍攝的電影《黎明行動》獲得了“五個一工程獎”,拍攝了《大明醫圣李時珍》、《黃梅戲宗師傳奇》,正在籌拍《麻姑》、《禪宗》、《大別山紅軍》、《高考故事》等影視片,題材眾多,初顯成效。二是大力發展非物質文化遺產產業。如黃梅挑花,是國家非物質文化遺產,但可以做成一個很大的產業。李時珍醫藥健康文化開發潛力巨大。三是開發文化旅游資源。黃岡的紅色旅游資源極為豐富,要持之以恒地做好紅色旅游這篇大文章。要建設更多的文化景點。遺愛湖公園是一座以東坡文化為主題的公園,文化底蘊十分深厚,極大地提升了城市文化品位。公園里有東坡像、東坡紀念館、東坡詩詞碑刻等等。將東坡文化產業化的“東坡外灘”項目已進入實質性建設階段。公園的十二個景區命名都來源于蘇東坡的作品或與東坡有關的素材。十二個景區分別是遺愛清風、臨皋春曉、東坡問稼、一蓑煙雨、琴島望月、紅梅傲雪、幽蘭芳徑,江柳搖村、大洲竹影、水韻荷香、霜葉松風、平湖歸雁。這些名字集中了中國傳統文化中的典型元素春夏秋冬、風花雪月、松竹梅蘭。黃岡市博物館新館已經建成,進入陳展階段,預計明年“十一”正式開館,這將是又一個經典的黃岡文化景點。我們還要完善旅游配套設施,建立健全提升吃住行游購娛六要素。全市一批四星、五星級酒店已經建成或正在動工建設。高速公路已實現縣縣通。投資14億元全長458公里的大別山旅游公路已全線貫通,從紅安七里坪一直到黃梅,將沿線的38個景區連接起來,惠及7個縣市22個鄉鎮230萬人。從2007年開始,市委、市政府先后出臺了《關于加快旅游經濟發展的決定》等一系列政策性文件,每年召開一次旅游工作現場會,一年突出一個主題。經過幾年的努力,黃岡的景點創A、旅行社建設等都有了顯著提高。2006年,全市接待旅游總人數324萬人次,旅游綜合收入16億元;2010年全市接待旅游總人數819萬人次,旅游綜合收入44億元??偟膩碚f,旅游業發展態勢良好,潛力巨大,我們任重道遠。
 黃岡,物華天寶,人杰地靈。這是一片神奇的土地,這是一片英雄的土地。詩人艾青說“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉”。只要我們熱愛黃岡,奮發有為,黃岡的明天一定會更加美好。
 
作者系中共黃岡市委書記
 
 
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